一)——《地藏本愿经·忉利天宫神通品第一》
是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好,千福庄严,因问彼佛:“作何行愿而得此相?”时师子奋迅具足万行如来告长者子:“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。”长者子因发愿言:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”
尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?”文殊师利白佛言:“世尊,苦以我神力,千劫测度不能得知。”佛告文殊师利:“吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度当度未度,已成就当成就未成就。”文殊师利白佛言:“……唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿,而能成就不思议事?”佛告文殊师利:“譬如三千大千世界,所有草木丛林、稻林竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河。一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫。一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”
(二)——《大乘大集地藏十轮经》
世尊告帝释曰:“有菩萨名地藏,来此礼敬供养我故,现是变化。是地藏菩萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅商人导首。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者,犹如朗日。照失道者,犹如明炬。除烦恼热,如月清凉。是三善根殊胜果报,是三善本所引等流。常行施惠,如轮恒转。持戒坚固,如妙高山。精进难坏,如金刚宝。安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏。等至严丽,如妙花鬘。智慧深广,犹如大海。无所染着,譬太虚空。伏诸外道,如师子王。降诸灭魔,如大龙象。为贫困者,作如意宝。为恐惧者,作所归依。令诸有情,善根不坏。现妙境界,令众欣悦。劝发有情,增上惭愧。求福慧者,令具庄严。辩才无滞,如水激轮。安忍坚住,如妙高山。总持深广,犹如大海。神足无?摇,譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。是地藏菩萨,具如是等无量无数不可思议殊胜工德,与诸眷属,欲来至此,先现如是神通之相。”
(三)——《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》
尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝不思议事。千万劫中。不能得尽地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱於汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。地藏吾今殷勤。以天人众。付嘱於汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一帝。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一名一偈。大乘经典是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊。而说偈言。
现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝
以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣
尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。
(四)——《九华山大辞典》
地藏菩萨:中国佛教四大菩萨之一。“地藏”系梵文ksitigrbha,“乞叉底蘖婆的意译”,是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说地藏菩萨在无量劫以来,自誓必尽度六道众生,始愿成佛。其受释迦如来嘱托,在释迦既灭、弥勒未生以前,代佛宣化,救度众生。其大悲大愿最胜最广,犹如大地一样,含藏无量善根种子。《大乘大集地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”。故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽九华山是地藏菩萨应化之地,地藏菩萨形象,在诸菩萨中与众不同,是现出家相。其塑(画)像一般是圆顶,结跏趺坐,右手持锡杖,表爱护众生,也表戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿,也有的是立像。九华山肉身宝殿中的地藏菩萨塑像头戴佛冠,身着袈裟,坐在座骑上,像西旁侍立一比丘、长者像,即金地藏卓锡九华山时受到当地闵公的供养,闵公之子从他出家,法名道明;后闵公亦离俗纲,反礼其子为师。故闵公父子成为地藏菩萨胁侍立像。